唐僧说的能坐上两三年的禅修，科学家核磁共振验证让高僧们保持超常安宁的禅修，曾经帮助过无数佛学弟子解脱出世间痛苦的禅修，曾经有近2年时间让自己确实体验到诸多放松的禅修，到底是怎样一个逻辑呢？

佛学博大精深，请允许我这个小白，用最简短的语言做个科普；然后我也将基于这个科普，一步步告诉你为什么明明得到了禅修效用，却选择了放弃，甚至反而成就了我转向圣经世界观的契机。

话说，“正念”这个词第一次听到，是在樊登读书讲《正念的奇迹》，里面有个故事说到，即便是绝症晚期的病人，通过正念冥想，也能够在当下维持安宁和放松。事实上，“正念疗法”，已经被欧美许多国家认定为，进入医保体系的通用心理疗愈方式。

什么叫“正念”呢？简单说，就是不执迷于妄念，而专注于当下。比如樊登老师说，洗碗的时候就专注于那一只碗，感受水流的温度、瓷碗的质感；比如喝茶的时候，就拿起杯子，感受杯子的重量，仔细品这一口茶香，回味它有几缕香味。

当时听这段故事的时候，我正好要去见一个重要客户，却因为对方临时有事说要迟到1小时，于是等候的时光，我一边为稍后要商谈的业务能否顺利推进而担心，一边在听樊登。他循循善诱的话让我放松，我尝试摸我手边的咖啡杯，想要获得那种专注当下的“正念”感觉，却发现知易行难。

要把注意力集中在触感上，居然是一件非常不容易的事。因为明显我的大脑CPU内存很大，而触感所使用的内存无论我如何放大，依然还是很小，以至于我的大脑除了触感之外，必然还有同步运行的其他程序，包括“琢磨怎么样才能保持正念”本身也是一个正在运行的思考程序。

原来活到当下，人人都会说。但是做起来却这么不容易！我们根本无法管控我们的大脑，让其他思考消音，而专注于“当下的触感”这一件事。

而更重要的是，专注于当下的触感，这不仅仅是难。并且意义不明确，大家看看这个逻辑：

我为什么要专注于当下的触感呢？=> 因为我压力大、想放松。

结果发现，“专注于当下”比“随心跟着思绪起舞”还要困难的多 => 那我为何要为了，实现放松的目的，反而去给自己找一件更难办的事儿呢？

于是乎，禅修应运而生。

因为，禅修同时解决了“正念”的意义和方法论，这也是拥有1-4万小时禅修时间的高僧能够在任何境遇下迅速进入正念和深度安宁状态的根基。

先说，正念禅修的意义。

它可不仅仅是为了放松我们的情绪，而更是为了帮助我们变的更通透，通透到什么地步呢。

咱说个极限，佛陀的通透，也就是禅修的极限——开悟，是要能够横出六届，把视角从自己的身上抽离到因果世界之外（也就是解脱），超越时间和空间，洞见到每一个当下千千万万的前因后果，你站在他面前，能被他洞见到你的前世今生。

同时，也正因为实现开悟之后，佛陀的视角不再出于他自己，而是脱出在因果世界之外，来看整个因果世界，因而不但看的通透（洞见到整个时间和空间的因果聚散，不过就跟“浮云随时聚散”一样，是“无常”的，是“空”的），而且能够不再受制于因果循环中生老病死等所有的“苦”（佛陀认为诸漏皆苦，所有财富名誉地位美貌都是漏的，转瞬即逝，并且是苦的）。

同时还会进一步，对他认为受困于因果循环中而受苦的众生，产生慈悲和怜悯之心，想要不光“自渡”，还要“渡人”。

因而，开悟也意味着彻底的：

——自身的“无我“（身体发肤思想情绪意识等等都不再是我的一部分。）

——以及，整个因果世界里，所有个体的本质都是“无我”（一切事物都没有本质，只不过是因果聚合产生的“相”。）

所以他在慈悲的同时，看众生（无论人畜），都是无差别，无分别心的。

这，便是正念禅修的终极目标。

然而，也正如上一集说的，开悟的境界，是一种传说，现世恐怕没有哪怕一个高僧，能证实自己达到了当年佛陀的开悟境界。

但它确实给禅修，提供了一个明确的指导方向。

插段题外话：

这个方向，在信主后的我看来，本质是要人，靠着人自己的力量来修炼成神，就跟自己抓着自己的头发要离地一般。其实无论我们的巴别塔造的有多高，都不可能通天。

同时，修行过程中，还会一边带来“越造越高的成就感”，却又另一边给你永无止境的自我怀疑和差距感：

为什么我做不到众生平等呢？

为什么我做不到看自己的孩子和别人的孩子一模一样？看自己的母亲和别人的母亲一模一样？

恩，一定是因为我修为还不够高。

（他不会想到，这恰恰是因为“修佛之人拒绝承认人类的有限和软弱，而想要通过自己来直接修抵神的领域”的虚妄。）

关于对禅修的质疑，那是后话。这里先拉回到我们现在的主题，即正念禅修的终极意义搞明白了，那方法论呢？

正念禅修的方法论就是，用开悟的终极目标，来启发自己，将注意力集中在当下这个“相”上面。

这个相，可以是外部的，也就是现在这个当下，你眼前的画面。

这个相，也可以是内部的，也就是你现在这一刻的思想和情绪。

将你的注意力，集中在当下这个“相”上面：

如果这个相是外部的，也就是你眼前的画面，比如手中的咖啡杯，那么专心感知它的同时，洞察这个“相”是由多少因果聚合而成，比如，恰巧有人选了这个材质，恰巧老板开了这个店，恰巧我约了客户，恰巧对方迟到了……

但凡里面有任何一个“因”不存在，这个“相”便不存在。尝试感知这个“相”，意识到它就跟浮云恰巧聚合成某个形状一般，转瞬即逝。

说咖啡杯，你可能不直观。把咖啡杯替换成，此刻眼前的你的孩子，在佛学里面，你眼前的你的孩子，也是一个“相”，因缘聚合的“相”而已。

想象一下，哪些“因”不存在，你眼前的你的孩子就不存在（比如你没遇见你先生？比如一个精子跑偏？），只消这样一洞察，你就会对当下这个“相”，产生无与伦比的珍惜之感，从而专注和通透。

如果这个相是内部的，比如你现在这一刻的苦毒、焦虑或沮丧情绪，一样也可以从中抽离出来成为观察者，而不被纠缠其中。

因为你知道，这些情绪和想法本质上不属于你（无我），就跟外部世界一样，这一刻的想法和情绪，也只是因缘聚合产生的“相”，跟浮云一般风云变幻，是无常的，空的。

你要做的不是拒绝承认这些内在的“相”，而是要像“从电视机里面跳出来，成为看电视的人”一样，抽离出来观察它们，终将发现，电视机里面的情节再糟糕透顶，你做为看电视的人，也不会被纠缠其中。

这便是，学佛之人，“内观”和“外观”的法门。

甚至更进一步，因为你知道开悟的终极是，内外融为一体，不再有分别心。

所以当你“内观”，也就是观察自己情绪思想的时候，多把它们想象成外部的，这样有利于，不要被它们纠缠和带走；相反，当你“外观”，也就是观察当下的外部世界时，多把他们理解成自己的一部分，意识到这个当下的外部世界，跟自己的身体发肤思想情绪，根本就是相连相续、无法切断的因果循环整体，以此来锻炼自己减少甚至歼灭分别心。

这样的一套禅修终极意义和方法论，在我读完罗伯特·赖特的《洞见》之后，愈加的清晰。

罗伯特·赖特是一位是深通佛学的进化心理学家，他从心理学的角度验证了禅修的逻辑、它的心理学依据、有效性，还有现实意义。

但是作为一个科学家和修行人，罗伯特·赖特也承认，对于开悟后是不是真能洞见前世今生、六道轮回……这些超现实的事情，他不知道。

他只知道，修佛开悟后那些超现实的事，比如解脱、轮回、报应……和佛学的现世部分，逻辑上是一脉相承的。

换句话说，罗伯特·赖特验证了“盖高楼”的科学性和有效性，同时也承认了，至少他自己，和他所知道的修佛之人，都无法通过盖高楼而通天。